Nieuwe studiebeurzen in de afgelopen 65 jaar hebben enorm bijgedragen aan het hedendaagse begrip van de bijbelse geschiedenis van de eerste eeuw en hoe Joden in Jezus 'tijd leefden. De oecumenische beweging die ontstond na de Tweede Wereldoorlog (1939-1945) resulteerde in een nieuwe waardering dat geen enkele religieuze tekst los kan staan van de historische context. In het bijzonder met betrekking tot het jodendom en het christendom, zijn geleerden zich gaan realiseren dat om de bijbelse geschiedenis van dit tijdperk volledig te begrijpen, het noodzakelijk is om de context van de Schriften binnen het christendom binnen het jodendom binnen het Romeinse rijk te bestuderen, zoals bijbelgeleerden Marcus Borg en John Dominic Crossan heeft geschreven.
Religieuze diversiteit van de joden in de tijd van Jezus
Een belangrijke bron voor informatie over het leven van Joden uit de eerste eeuw is de historicus Flavius Josephus, auteur van De Oudheden van de Joden, een verslag van een eeuw Joodse opstanden tegen Rome. Josephus beweerde dat er ten tijde van Jezus vijf sekten joden waren: Farizeeën, Sadduceeën, Essenen, Zeloten en Sicarii.
Hedendaagse wetenschappers die schrijven voor Religieus Tolerance.org rapporteren echter ten minste twee dozijn concurrerende geloofssystemen onder Joden in de eerste eeuw: "Sadduceeën, Farizeeën, Essenen, Zeloten, volgers van Johannes de Doper, volgers van Yeshua van Nazareth (Iesous in Greek, Jezus in het Latijn, Jezus in het Engels), volgers van andere charismatische leiders, enz. " Elke groep had een bepaalde manier om de Hebreeuwse geschriften te interpreteren en op het heden toe te passen.
Tegenwoordig beweren geleerden dat wat volgelingen van deze verschillende filosofische en religieuze groepen bij elkaar hielden als één volk, gewone Joodse praktijken waren, zoals het volgen van dieetbeperkingen die bekend staan als Kasjrut, het houden van wekelijkse sabbatten en het aanbidden in de tempel in Jeruzalem, onder anderen.
Kashrut volgen
Bijvoorbeeld, de wetten van Kasjrut, of het koosjer houden zoals het tegenwoordig bekend is, hadden controle over de Joodse voedselcultuur (zoals tegenwoordig het geval is voor opmerkzame Joden over de hele wereld). Onder deze wetten bevonden zich dingen zoals het gescheiden houden van melk en zuivelproducten van vleesproducten en het eten van alleen dieren die op humane manieren waren gedood, wat de verantwoordelijkheid was van getrainde slagers die door rabbijnen waren goedgekeurd. Bovendien werden joden door hun religieuze wetten geïnstrueerd om te voorkomen dat ze zogenaamd 'onrein voedsel' zoals schelpdieren en varkensvlees aten.
Tegenwoordig kunnen we deze praktijken meer als problemen met gezondheid en veiligheid beschouwen. Het klimaat in Israël is tenslotte niet bevorderlijk voor het lang bewaren van melk of vlees. Evenzo is het vanuit wetenschappelijk oogpunt begrijpelijk dat Joden het vlees van schelpdieren en varkens niet zouden willen eten, die beide de lokale ecologie in stand hielden door menselijk afval te eten. Voor Joden waren deze regels echter niet alleen verstandig; het waren geloofsdaden.
Het dagelijkse leven was een geloofsdaad
Zoals de Oxford Bible Commentary opmerkt, verdeelden de Joden hun religieuze geloof en hun dagelijks leven niet in compartimenten. In feite ging veel van de dagelijkse inspanningen van Joden in Jezus 'tijd in het vervullen van zeer kleine details van de Wet. Voor Joden omvatte de wet niet alleen de tien geboden die Mozes van Mt. Sinaï maar ook de zeer gedetailleerde instructies van de bijbelboeken van Leviticus, Numeri en Deuteronomium.
Joods leven en cultuur in de eerste 70 jaar van de eerste eeuw gecentreerd in de Tweede Tempel, een van de vele massale openbare werkenprojecten van Herodes de Grote. Mensenmassa's dromden elke dag in en uit de tempel, waarbij ze rituele dierenoffers brachten om verzoening te doen voor bepaalde zonden, een andere veel voorkomende praktijk uit die tijd.
Inzicht in de centrale plaats van tempelaanbidding in het Joodse leven van de eerste eeuw maakt het aannemelijker dat het gezin van Jezus een bedevaart naar de tempel zou hebben gedaan om het voorgeschreven dierenoffer van dankzegging voor zijn geboorte aan te bieden, zoals beschreven in Lucas 2: 25-40.
Het zou ook logisch zijn geweest voor Jozef en Maria om hun zoon naar Jeruzalem te brengen om Pascha te vieren rond de tijd van zijn overgangsritueel naar volwassenheid toen Jezus 12 was, zoals beschreven in Lucas 2: 41-51. Het zou belangrijk zijn geweest voor een volwassene om het geloofsverhaal van de Joden te begrijpen over hun bevrijding van de slavernij in Egypte en hervestiging in Israël, het land waarvan zij beweerden dat God het hun voorouders had beloofd.
De Romeinse schaduw over joden in de tijd van Jezus
Ondanks deze gemeenschappelijke praktijken overschaduwde het Romeinse rijk het dagelijkse leven van de Joden, of het nu verfijnde stedelingen of boeren op het platteland waren, van 63 v.Chr. Tot 70 n.Chr.
Van 37 tot 4 v.Chr. Was het gebied dat bekend staat als Judea een vazalstaat van het Romeinse rijk gereguleerd door Herodes de Grote. Na de dood van Herodes werd het grondgebied onder zijn zonen verdeeld als titulaire heersers Maar het stond in feite onder Romeins gezag als de Iudaea Prefectuur van de provincie Syrië. Deze bezetting leidde tot golven van opstand, vaak geleid door twee van de door Josephus genoemde sekten: de Zeloten die de Joodse onafhankelijkheid zochten en de Sicarii (uitgesproken als "sic-ar-ee-eye"), een extremistische Zealot-groep wiens naam moordenaar betekent ( uit het Latijn voor "dolk" [ sica ]).
Alles over de Romeinse bezetting was hatelijk voor de Joden, van onderdrukkende belastingen tot fysiek misbruik door Romeinse soldaten tot het weerzinwekkende idee dat de Romeinse leider een god was. Herhaalde inspanningen om politieke onafhankelijkheid te verkrijgen bleken tevergeefs. Uiteindelijk werd de Joodse samenleving in de eerste eeuw verwoest in 70 na Christus toen Romeinse legioenen onder Titus Jeruzalem plunderden en de tempel verwoestten. Het verlies van hun religieuze centrum verpletterde de geesten van Joden uit de eerste eeuw, en hun nakomelingen zijn het nooit vergeten.
bronnen:
De eerste kerst: wat de evangelieverslagen echt leren over de geboorte van Jezus, door Marcus Borg en John Dominic Crossan (HarperOne).
The New Oxford Annotated Bible With Apocrypha, New Revised Standard Version (Oxford University Press).
"Inner-bijbelse interpretatie, " door Benjamin D. Sommer, The Jewish Study Bible, (Oxford University Press).
The Oxford Bible Commentary, redacteuren John Barton en John Muddiman (Oxford University Press).
