Dualisme en non- dualisme (of non-dualiteit ) zijn woorden die vaak in het Boeddhisme opduiken. Hier is een zeer eenvoudige uitleg van wat deze termen betekenen.
Dualisme is een perceptie dat iets - of alles, inclusief de werkelijkheid zelf - kan worden gesorteerd in twee fundamentele en onherleidbare categorieën. In de westerse filosofie verwijst dualisme meestal naar de opvatting dat fenomenen mentaal of fysiek zijn. Dualisme kan echter verwijzen naar het waarnemen van vele andere dingen als een contrastrijk paar - mannelijk en vrouwelijk, goed en kwaad, licht en donker.
Niet alles wat in paren komt, is een dualiteit. Het yin-yang-symbool van de Chinese filosofie lijkt misschien dualistisch, maar het is eigenlijk iets anders. Volgens het taoïsme vertegenwoordigt de cirkel de tao, 'de ongedifferentieerde eenheid waaruit het hele bestaan voortkomt'. De zwart-witte gebieden van het symbool vertegenwoordigen de mannelijke en vrouwelijke energieën waaruit alle fenomenen bestaan, en zowel yin als yang zijn Tao. Ze maken ook deel uit van elkaar en kunnen niet zonder elkaar bestaan
In de traditie van Vedanta, die de basis is van het modernste hindoeïsme, verwijzen dualisme en non-dualisme naar de relatie tussen Brahman, de allerhoogste realiteit en al het andere. Dualistische scholen leren dat Brahman bestaat in een gescheiden realiteit van de fenomenale wereld. Nondualistische scholen zeggen dat Brahman de enige realiteit is, en dat de fenomenale wereld een illusie is die op Brahman is gelegd. En let op: dit is een grove vereenvoudiging van zeer complexe filosofische systemen.
Dualismen in het Theravada-boeddhisme
Bhikkhu Bodhi, een monnik en geleerde, zei ooit dat het Theravada-boeddhisme niet dualistisch noch niet-dualistisch is. "In tegenstelling tot de niet-dualistische systemen, is de benadering van de Boeddha niet gericht op de ontdekking van een verenigend principe achter of onder onze ervaring van de wereld", schreef hij. De leer van de Boeddha is pragmatisch en niet gebaseerd op een grootse, speculatieve filosofische theorie.
Dualismen bestaan echter voor het Theravada-boeddhisme - goed en kwaad, lijden en geluk, wijsheid en onwetendheid. De belangrijkste dualiteit is die tussen samsara, het rijk van het lijden; en nirvana, bevrijding van lijden. Hoewel de Pali Canon nirvana beschrijft als een soort ultieme realiteit, "is er niet de minste insinuatie dat deze realiteit metafysisch op een diep niveau niet te onderscheiden is van haar manifest tegenovergestelde, samsara, " schreef Bhikkhu Bodhi.
Non-dualisme in het Mahayana-boeddhisme
Het boeddhisme stelt voor dat alle fenomenen tussen elkaar bestaan; niets is gescheiden. Alle fenomenen conditioneren voortdurend alle andere fenomenen. Dingen zijn zoals ze zijn omdat al het andere is zoals het is.
Mahayana-boeddhisme leert dat deze onderling afhankelijke fenomenen ook leeg zijn van zelfessentie of inherente kenmerken. Alle onderscheidingen die we maken tussen deze en die zijn willekeurig en bestaan alleen in onze gedachten. Dit betekent niet dat er niets bestaat, maar dat er niets bestaat zoals we denken dat het bestaat
Als niets gescheiden is, hoe tellen we dan de talloze verschijnselen? En betekent dat dat alles één is? Mahayana-boeddhisme komt vaak over als een vorm van monisme of de leer dat alle fenomenen één substantie zijn of in principe één fenomeen zijn. Maar Nagarjuna zei dat fenomenen noch één, noch vele zijn. Het juiste antwoord op "hoeveel?" is "niet twee."
Het meest schadelijke dualisme is dat van de subjectieve 'kenner' en een object van weten. Of, met andere woorden, de perceptie van 'ik' en 'al het andere'
In de Vimalakirti Sutra zei de leek Vimalakirti dat wijsheid 'de eliminatie van egoïsme en bezitterigheid is. Wat is de eliminatie van egoïsme en bezitterigheid? Het is vrijheid van dualisme. Wat is vrijheid van dualisme? Het is de afwezigheid van betrokkenheid bij hetzij het externe of het interne ... ... Het interne subject en het externe object worden niet dualistisch waargenomen. "Wanneer het dualisme van subjectieve" kenner "en object van" weten "niet ontstaat, is wat overblijft een pure zijn of puur bewustzijn.
Hoe zit het met de dualiteiten tussen goed en kwaad, samsara en nirvana? In zijn boek Nonduality: A Study in Comparative Philosophy (Humanity Books, 1996) zei zenleraar David Loy:
"Het centrale principe van Madhyamika-boeddhisme, dat samsara nirvana is, is op een andere manier moeilijk te begrijpen, behalve als het beweren van de twee verschillende manieren van waarnemen, zowel duaal als niet-secundair. De dualistische perceptie van een wereld van afzonderlijke objecten (waarvan ik mijzelf ben ) die worden gemaakt en vernietigd, vormt samsara. " Wanneer dualistische percepties niet ontstaan, is er nirvana. Anders gezegd, "nirvana is de non-duale 'ware aard' van samsara."
De twee waarheden
Het is misschien niet duidelijk waarom het antwoord op "hoeveel" "niet twee" is. Mahayana stelt dat alles op een absolute en relatieve of conventionele manier bestaat. In het absolute zijn alle fenomenen één, maar in relatieve zin zijn er veel onderscheidende fenomenen .
In die zin zijn fenomenen zowel één als vele. We kunnen niet zeggen dat er maar één is; we kunnen niet zeggen dat er meer dan één is. Dus we zeggen: "niet twee."
