Van alle beroemde Taoïstische gelijkenissen toegeschreven aan de Chinese filosoof Zhuangzi (Chuang-tzu) (369 v.Chr. Tot 286 v.Chr.), Zijn er maar weinig meer beroemd dan het verhaal van de vlinderdroom, die dient als een articulatie van de uitdaging van het taoïsme tegenover definities van de werkelijkheid versus illusie. Het verhaal heeft een substantiële impact gehad op latere filosofieën, zowel Oosters als Westers
Het verhaal, zoals vertaald door Lin Yutang, gaat als volgt:
"Ooit droomde ik, Zhuangzi, dat ik een vlinder was, heen en weer fladderend, in alle opzichten een vlinder. Ik was me alleen bewust van mijn geluk als een vlinder, niet bewust dat ik Zhuangzi was. Al snel werd ik wakker, en daar was ik, zeker weer mezelf. Nu weet ik niet of ik toen een man was die droomde dat ik een vlinder was, of dat ik nu een vlinder ben, droomend dat ik een man ben. Tussen een man en een vlinder is er noodzakelijkerwijs een onderscheid. De overgang wordt de transformatie van materiële dingen genoemd. "
Dit korte verhaal wijst op enkele spannende en veel onderzochte filosofische kwesties, die voortvloeien uit de relatie tussen de wakende staat en de droomstaat, of tussen illusie en realiteit:
- Hoe weten we wanneer we dromen en wanneer we wakker zijn?
- Hoe weten we of wat we waarnemen, real of slechts illusion of fantasy is?
- Is de me van verschillende droomfiguren hetzelfde of anders dan de me van mijn wakende wereld?
- Hoe weet ik, wanneer ik iets ervaar dat ik waken noem, dat het een ontwaken is met realiteit in tegenstelling tot alleen maar wakker worden in een ander droomniveau?
Robert Allison s Chuang-tzu voor spirituele transformatie "
Gebruikmakend van de taal van de westerse filosofie, Robert Allison, in "Chuang-tzu voor spirituele transformatie: een analyse van de innerlijke hoofdstukken " (New York: SUNY Press, 1989), presenteert een aantal mogelijke interpretaties van Chuang-tzu De gelijkenis van Butterfly Dream, en biedt vervolgens zijn eigen verhaal aan, waarin hij het verhaal interpreteert als een metafoor voor spiritueel ontwaken. Ter ondersteuning van dit argument presenteert de heer Allison ook een minder bekende passage uit de 'Chuang-tzu', bekend als de grote salie Dream-anekdote.
In deze analyse echoot hij Advaita Vedanta Yoga Vasistha, en het doet ook denken aan de traditie van Zen koans, als Boeddhistische valid cognition redeneringen (zie hieronder). Het herinnert ook aan een van de werken van Wei Wu Wei die, net als Mr. Allison, de conceptuele instrumenten van de westerse filosofie gebruikt om de ideeën en inzichten van de niet-oosterse oosterse tradities te presenteren.
Interpretaties van Zhuangzi s Butterfly Dream
Mr. Allison begint zijn verkenning van Chuang-tzu s Butterfly Dream-anekdote met twee veelgebruikte interpretatieve kaders:
- De fusie-hypothese
- De eindeloze (externe) transformatiehypothese
Volgens de confusiehypothese is de boodschap van Chuang-tzu s Butterfly droomanekdote dat we niet echt wakker worden en dus van niets zeker zijn met andere woorden, we denken dat we zijn ontwaakt, maar dat hebben we niet.
Volgens de eindeloze (externe) transformatiehypothese, is de betekenis van het verhaal dat de dingen van onze externe wereld in een staat van voortdurende transformatie zijn, van de ene vorm in de andere, in een andere, enz.
Voor de heer Allison is geen van bovenstaande (om verschillende redenen) bevredigend. In plaats daarvan stelt hij zijn self-transformatiehypothese voor :
De vlinderdroom is, in mijn interpretatie, een analogie getrokken uit ons eigen vertrouwde innerlijke leven van welk cognitief proces betrokken is bij het proces van zelftransformatie. Het dient als een sleutel om te begrijpen waar de hele Chuang-tzu om draait door een voorbeeld te geven van een mentale transformatie of bewustmakingservaring waarmee we allemaal zeer vertrouwd zijn: het geval van wakker worden uit een droom net zoals we uit een droom ontwaken, kunnen we mentaal ontwaken tot een meer reëel niveau van bewustzijn
Zhuangzi > Sage Dream Anecdote
Met andere woorden, de heer Allison ziet het verhaal van Chuang-tzu over de Vlinderdroom als een analogie van de verlichtingservaring s wijzend op een verandering in ons bewustzijnsniveau, wat belangrijke implicaties heeft voor iedereen die zich bezighoudt met filosofische exploratie:
De fysieke handeling van het ontwaken uit een droom is een metafoor voor het ontwaken naar een hoger bewustzijnsniveau, wat het niveau is van correct filosofisch begrip.
Allison ondersteunt deze self-transformatiehypothese grotendeels door een andere passage uit de Chuang-tzu te citeren, namelijk. de Great Sage Dream-anekdote:
Hij die droomt van het drinken van wijn, kan wenen als de ochtend komt; hij die droomt van wenen mag 's morgens op jacht gaan. Terwijl hij droomt, weet hij niet dat het een droom is, en in zijn droom kan hij zelfs proberen een droom te interpreteren. Pas nadat hij wakker wordt, weet hij dat het een droom was. En op een dag zal er een groot ontwaken komen als we weten dat dit allemaal een geweldige droom is. Toch geloven de domme dat ze wakker zijn, druk en helder in de veronderstelling dat ze dingen begrijpen en deze man heerser noemen, die ene herder. Confucius en jullie dromen allebei! En als ik zeg dat je droomt, droom ik ook. Woorden als deze zullen de Supreme Swindle worden genoemd. Toch kan er na tienduizend generaties een grote wijze verschijnen die hun betekenis zal kennen, en het zal nog steeds zijn alsof hij met verbazingwekkende snelheid verscheen.
Dit verhaal van de Grote Wijze, betoogt de heer Allison, heeft de kracht om de Vlinderdroom uit te leggen en verleent geloof aan zijn zelftransformatiehypothese: Zodra volledig ontwaakt, kan men onderscheid maken tussen wat een droom is en wat een realiteit is. Voordat iemand volledig is ontwaakt, is een dergelijk onderscheid niet eens mogelijk empirisch te tekenen
En in iets meer detail:
Voordat iemand de vraag oproept wat realiteit is en wat illusie is, bevindt men zich in een staat van onwetendheid. In zo'n staat (zoals in een droom) zou je niet weten wat realiteit is en wat illusie is. Na een plotseling ontwaken, kan men een onderscheid zien tussen het echte en het onwerkelijke. Dit vormt een transformatie in vooruitzichten. De transformatie is een transformatie in bewustzijn van het onbewuste gebrek aan onderscheid tussen realiteit en fantasie naar het bewuste en duidelijke onderscheid van wakker zijn. Dit is wat ik neem als de boodschap van de vlinderdroomanekdote
Boeddhistische geldige erkenning
Wat op het spel staat in deze filosofische verkenning van een taoïstische gelijkenis, is ten dele wat in het boeddhisme bekend staat als de grondbeginselen van geldige cognitie, die de vraag behandelt: wat telt als een logisch geldige bron van kennis?
Hier is een korte inleiding tot dit enorme en complexe onderzoeksgebied:
De boeddhistische traditie van Valid Cognition is een vorm van Jnana Yoga, waarin intellectuele analyse, in samenspraak met meditatie, door beoefenaars wordt gebruikt om zekerheid te krijgen over de aard van de werkelijkheid, en voor de rest (niet-conceptueel) binnen die zekerheid. De twee belangrijkste leraren binnen deze traditie zijn Dharmakirti en Dignaga.
Deze traditie bevat talloze teksten en verschillende commentaren. Laten we het idee introduceren van "naakt zien", wat op zijn minst een ruw equivalent is van Chuang-tzu s wakker worden uit de droom ’ door middel van het citeren van de volgende passage uit een dharma lezing gegeven door Kenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche, over geldige cognitie:
Naakte waarneming [doet zich voor wanneer we] het object gewoon direct waarnemen, zonder enige naam die eraan is verbonden, zonder enige beschrijving ervan ... Dus als er waarneming is die vrij is van namen en vrij van beschrijvingen, hoe is dat dan? Je hebt een naakte perceptie, een niet-conceptuele perceptie, van een totaal uniek object. Een uniek onbeschrijflijk object wordt niet-conceptueel waargenomen en dit wordt directe geldige cognitie genoemd
In deze context kunnen we misschien zien hoe sommige huurders van het vroege Chinese Taoïsme evolueerden naar een van de standaardprincipes van het boeddhisme.
Hoe te leren Zie Naked
Dus wat betekent het dan om dit te doen? Ten eerste moeten we ons bewust worden van onze gebruikelijke neiging om samen te klonteren in één verwarde massa, wat in werkelijkheid drie verschillende processen zijn:
- Een object waarnemen (via de zintuigen, vermogens en bewustzijnen);
- Een naam toewijzen aan dat object;
- Uitgaan in conceptuele uitwerking over het object, gebaseerd op onze associatieve netwerken.
Iets 'naakt' zien betekent in staat zijn om, althans tijdelijk, te stoppen na stap # 1, zonder automatisch en vrijwel onmiddellijk in stappen # 2 en # 3 te gaan. Het betekent iets waarnemen alsof we het voor het eerst zien (wat inderdaad het geval is!) Als we er geen naam voor hadden, en geen eerdere associaties die erbij betrokken waren.
De taoïstische praktijk van leggen
Overeenkomsten tussen taoïsme en boeddhisme
Als we de gelijkenis van de Butterfly Dream interpreteren als een allegorie die nadenkende individuen aanmoedigt om hun definities van illusie en realiteit aan te vechten, is het een zeer korte stap om het verband met de boeddhistische filosofie te zien, waarin we worden aangemoedigd om alle veronderstelde realiteiten te behandelen als dezelfde vluchtige, steeds veranderende en niet-substantiële aard als een droom. Dit geloof vormt de basis voor het boeddhistische ideaal van verlichting
Er wordt bijvoorbeeld vaak gezegd dat Zen het huwelijk is van het Indiase boeddhisme met het Chinese taoïsme. Of het boeddhisme al dan niet is geleend van het taoïsme of dat de filosofieën een gemeenschappelijke bron hebben gedeeld, is onduidelijk, maar de overeenkomsten zijn onmiskenbaar.
