Waarom en wanneer dragen moslimmeisjes de hijab?

De hijab is een sluier die door sommige moslimvrouwen wordt gedragen in moslimlanden waar de belangrijkste religie de islam is, maar ook in de moslimdiaspora, landen waar moslimmensen een minderheidsbevolking zijn. Het dragen of niet dragen van een hijab is deels religie, deels cultuur, deels politieke verklaring, zelfs deels mode, en meestal is het een persoonlijke keuze gemaakt door een vrouw op basis van de kruising van alle vier.

Het dragen van een sluier van het hijab- type werd ooit beoefend door christelijke, joodse en moslimvrouwen, maar tegenwoordig wordt het voornamelijk geassocieerd met moslims, en het is een van de meest zichtbare tekenen dat iemand moslim is.

Soorten hijab

De hijab is slechts één type sluier die tegenwoordig en in het verleden door moslimvrouwen wordt gebruikt. Er zijn veel verschillende soorten sluiers, afhankelijk van gebruiken, interpretatie van de literatuur, etniciteit, geografische locatie en politiek systeem. Dit zijn de meest voorkomende soorten, hoewel de zeldzaamste van alle de boerka is.

• De hijab is een hoofddoek die het hoofd en de bovenste nek bedekt maar het gezicht blootgeeft.
• De niqab (meestal gereserveerd in Perzische Golflanden) bedekt het gezicht en het hoofd maar toont de ogen.
• De boerka (meestal in Pashtun Afghanistan) bedekt het hele lichaam, met gehaakte oogopeningen.
• De chador (meestal in Iran) is een zwarte of donker gekleurde jas, die het hoofd en het hele lichaam bedekt en met zijn handen op zijn plaats wordt gehouden.
• De shalwar qamis is de traditionele outfit van Zuid-Aziatische mannen en vrouwen, ongeacht religieuze overtuiging, bestaande uit een knielange tuniek en een broek

Oude geschiedenis

Het woord hijab is pre-islamitisch, van het Arabische woord hjb, wat betekent screenen, scheiden, verbergen voor het zicht, onzichtbaar maken. In moderne Arabische talen verwijst het woord naar een reeks juiste dameskleding, maar geen van hen heeft een gezichtsbescherming.

Veiling en segregatie van vrouwen is veel, veel ouder dan de islamitische beschaving, die in de 7e eeuw CE begon. Gebaseerd op afbeeldingen van vrouwen die sluiers dragen, dateert de praktijk waarschijnlijk rond 3.000 v.Chr. De eerste overgebleven schriftelijke verwijzing naar sluier en segregatie van vrouwen is uit de 13e eeuw v.Chr. Getrouwde Assyrische vrouwen en concubines die hun minnaressen in het openbaar vergezelden, moesten sluiers dragen; slaven en prostituees mochten helemaal geen sluier dragen. Ongehuwde meisjes begonnen sluiers te dragen nadat ze huwden, de sluier werd een gereguleerd symbool dat 'zij is mijn vrouw' betekent.

Het dragen van een sjaal of sluier over iemands hoofd was gebruikelijk in de bronzen en ijzertijdculturen in de Middellandse Zee lijkt af en toe in gebruik te zijn geweest bij de volkeren van de zuidelijke mediterrane rand van de Grieken en Romeinen tot de Perzen. Vrouwen uit de hogere klasse waren afgelegen, droegen een sjaal die als een kap over hun hoofd kon worden getrokken en bedekten hun haar in het openbaar. Egyptenaren en Joden rond de 3e eeuw v.Chr. Begonnen met een soortgelijke gewoonte van afzondering en de sluier. Van getrouwde joodse vrouwen werd verwacht dat ze hun haar bedekten, wat als een teken van schoonheid en een privébezit van de echtgenoot werd beschouwd en niet in het openbaar zou worden gedeeld.

Islamitische geschiedenis

Hoewel de koran niet expliciet zegt dat vrouwen moeten worden gesluierd of afgezonderd van deelname aan het openbare leven, zeggen mondelinge tradities dat de praktijk oorspronkelijk alleen voor de vrouwen van de profeet Mohammed was. Hij vroeg zijn vrouwen om gezichtssluiers te dragen om ze apart te zetten, om hun speciale status aan te geven en om hen enige sociale en psychologische afstand te bieden van de mensen die hem kwamen bezoeken in zijn verschillende huizen.

Veiling werd ongeveer 150 jaar na de dood van Mohammed een wijdverbreide praktijk in het islamitische rijk. In rijke klassen werden vrouwen, bijvrouwen en slaven binnenshuis gehouden in afzonderlijke vertrekken, weg van andere huisbewoners die zouden kunnen bezoeken. Dat was alleen mogelijk in gezinnen die het zich konden veroorloven om vrouwen als eigendom te behandelen: de meeste gezinnen hadden vrouwenarbeid nodig als onderdeel van de huishoudelijke en arbeidstaken.

Bestaat er een wet?

In moderne samenlevingen is het verplicht om een ​​sluier te dragen een zeldzaam en recent fenomeen. Tot 1979 was Saoedi-Arabië het enige land met de meerderheid van de moslims dat vereiste dat vrouwen werden gesluierd wanneer ze in het openbaar uitgingen Die wet omvatte zowel inheemse als buitenlandse vrouwen ongeacht hun religie. Tegenwoordig wordt in slechts vier landen legaal opgelegd aan vrouwen: Saoedi-Arabië, Iran, Soedan en de Atjeh-provincie Indonesië.

In Iran werd de hijab opgelegd aan vrouwen na de islamitische revolutie van 1979 toen Ayatollah Khomeini aan de macht kwam. Ironisch genoeg gebeurde dat gedeeltelijk omdat de sjah van Iran regels had vastgesteld die vrouwen die sluiers droegen, van het volgen van een opleiding of een baan bij de overheid hadden uitgesloten. Een aanzienlijk deel van de opstand waren Iraanse vrouwen, inclusief degenen die de sluier niet droegen die op straat protesteerden en hun recht eisten om de chador te dragen. Maar toen de Ayatollah aan de macht kwam, ontdekten die vrouwen dat ze niet het recht hadden gekregen om te kiezen, maar eerder gedwongen waren om het te dragen. Tegenwoordig worden vrouwen die zijn onthuld of onjuist gesluierd in Iran beboet of worden ze geconfronteerd met andere straffen.

Onderdrukking

In Afghanistan hebben Pashtun etnische samenlevingen optioneel een boerka gedragen die het hele lichaam en hoofd van de vrouw bedekt met een gehaakte of mesh opening voor de ogen. In pre-islamitische tijden was de boerka de wijze van kleding die werd gedragen door respectabele vrouwen van elke sociale klasse. Maar toen de Taliban in de jaren negentig de macht overnamen in Afghanistan, werd het gebruik ervan wijdverbreid en opgelegd.

Ironisch genoeg is het in landen die geen meerderheid moslim zijn, een persoonlijke keuze om de hijab te dragen vaak moeilijk of gevaarlijk, omdat de meerderheid van de bevolking het moslimgewaad als een bedreiging ziet. Vrouwen zijn in de diaspora-landen gediscrimineerd, bespot en aangevallen omdat ze de hijab misschien vaker dragen dan omdat ze die in de meeste moslimlanden niet hebben gedragen.

Wie draagt ​​de sluier en op welke leeftijd?

De leeftijd waarop vrouwen de sluier beginnen te dragen, varieert met de cultuur. In sommige samenlevingen is het dragen van een sluier beperkt tot getrouwde vrouwen; in anderen beginnen meisjes de sluier te dragen na de puberteit, als onderdeel van een overgangsritueel dat aangeeft dat ze nu volwassen zijn. Sommigen beginnen vrij jong. Sommige vrouwen stoppen met het dragen van hijab nadat ze de menopauze hebben bereikt, terwijl anderen het gedurende hun hele leven blijven dragen.

Er is een breed scala aan sluierstijlen. Sommige vrouwen of hun culturen geven de voorkeur aan donkere kleuren; anderen dragen een volledig scala aan kleuren, helder, met patroon of geborduurd. Sommige sluiers zijn gewoon pure sjaals die om de nek en de bovenste schouders zijn gebonden; het andere uiteinde van het sluierspectrum zijn zwarte en ondoorzichtige jassen over het hele lichaam, zelfs met handschoenen om de handen te bedekken en dikke sokken om de enkels te bedekken.

Maar in de meeste moslimlanden hebben vrouwen de wettelijke vrijheid om te kiezen of ze al dan niet willen sluieren, en welke manier van sluier ze kiezen om te dragen. In die landen en in de diaspora is er echter sociale druk binnen en buiten de moslimgemeenschappen om te voldoen aan de normen die de specifieke familie of religieuze groepering heeft ingesteld.

Natuurlijk blijven vrouwen niet noodzakelijk passief onderworpen aan regeringswetgeving of indirecte sociale druk, of ze nu gedwongen zijn om de hijab te dragen of niet.

Religieuze basis voor veiling

Drie belangrijke islamitische religieuze teksten bespreken de veiling: de koran, voltooid in het midden van de zevende eeuw CE en zijn commentaren ( tafsir genoemd ); de hadith, een multivolume verzameling van korte ooggetuigenverslagen van de uitspraken en handelingen van de profeet Mohammed en zijn volgelingen, beschouwden een praktisch juridisch systeem voor de gemeenschap; en islamitische jurisprudentie, opgericht om de wet van God ( Sharia ) te vertalen zoals deze in de koran is vastgelegd.

Maar in geen van deze teksten kan specifieke taal worden gevonden die zegt dat vrouwen moeten worden gesluierd en hoe. In de meeste vormen van gebruik van het woord in de Koran betekent hijab bijvoorbeeld 'scheiding', vergelijkbaar met de Indo-Perzische notie van purdah . Het enige vers dat het meest in verband wordt gebracht met sluieren is het "vers van de hijab", 33:53. In dit vers verwijst hijab naar een scheidend gordijn tussen mannen en de vrouwen van de profeet:

En wanneer je zijn vrouwen om een ​​voorwerp vraagt, vraag ze dan vanachter een gordijn (hijab); dat is schoner voor zowel je hart als dat van hen. (Koran 33:53, zoals vertaald door Arthur Arberry, in Sahar Amer)

Waarom moslimvrouwen de sluier dragen

• Sommige vrouwen dragen een hijab als een culturele praktijk die specifiek is voor de islamitische religie en een manier om opnieuw diep in contact te komen met hun culturele en religieuze vrouwen.
• Sommige Afro-Amerikaanse moslims nemen het aan als een teken van zelfbevestiging nadat generaties van hun voorouders werden gedwongen om te onthullen en als slaven op het veilingblok te worden blootgesteld.
• Sommigen willen gewoon geïdentificeerd worden als moslims.
• Sommigen zeggen dat de hijab hen een gevoel van vrijheid geeft, bevrijding van het moeten kiezen van kleding of te maken hebben met een bad hair day.
• Sommigen kiezen ervoor om het te doen omdat hun familie, vrienden en gemeenschap het doen, om hun gevoel van verbondenheid te laten gelden.
• Sommige meisjes nemen het over om aan te tonen dat ze volwassenen zijn en serieus worden genomen.

Waarom moslimvrouwen de sluier niet dragen

• Sommigen kiezen ervoor te stoppen met sluieren nadat ze zich met de Schriften hebben beziggehouden en herkennen dat dit niet expliciet vereist dat ze er een dragen.
• Sommigen kiezen ervoor om te stoppen met het dragen omdat de regel van bescheidenheid van de Koran zegt: "vestig de aandacht niet op jezelf" en het dragen van sluier in de diaspora onderscheidt je.
• Een reden waarom ze bescheiden kunnen zijn zonder de hijab.
• Sommige moderne moslimvrouwen geloven dat de hijab een afleiding is van ernstige kwesties zoals armoede, huiselijk geweld, onderwijs, onderdrukking door de overheid en patriarchaat.

bronnen:

• Abdul Razak, Rafidah, Rohaiza Rokis en Bazlin Darina Ahmad Tajudin. "Interpretaties van hijab in het Midden-Oosten: beleidsdiscussies en sociale implicaties voor vrouwen." Al-Burhan: Journal Of Qur An And Sunnah Studies .1 (2018): 38 51. Afdrukken.
• Abu-Lughod, Lila. "Hebben moslimvrouwen echt redding nodig? Antropologische reflecties op cultureel relativisme en zijn anderen." Amerikaanse antropoloog 104.3 (2002): 783 90. Afdrukken.
• Amer, Sahar. Wat is veiling? Islamitische beschaving en moslimnetwerken. Eds. Ernst, Carl W. en Bruce B. Lawrence. Chapel Hill: The Univeristy of North Carolina Press, 2014. Afdrukken.
• Arar, Khalid en Tamar Shapira. "Hijab en Principalship: de wisselwerking tussen geloofsystemen, educatief management en gender bij Arabische moslimvrouwen in Israël." Geslacht en opleiding 28.7 (2016): 851 66. Afdrukken.
• Chatty, Dawn. "The Burqa Face Cover: Anspect of Dress in Southeastern Arabia." Talen voor kleding in het Midden-Oosten . Eds. Ingham, Bruce en Nancy Lindisfarne-Tapper. Londen: Routledge, 1995. 127 48. Afdrukken.

• Read, Jen'nan Ghazal en John P. Bartkowski. "Te versluieren of niet te versluieren?" Gender & Society 14.3 (2000): 395 417. Afdrukken: een case study van identiteitsonderhandeling bij moslimvrouwen in Austin, Texas
• Selod, Saher. "Burgerschap geweigerd: de racisering van Amerikaanse moslimvrouwen en -vrouwen na 9/11." Critical Sociology 41.1 (2015): 77 95. Afdrukken.
• Strabac, Zan, et al. "Het dragen van de sluier: hijab, islam en beroepskwalificaties als determinanten van sociale attitudes ten opzichte van immigrantenvrouwen in Noorwegen." Etnische en raciale studies 39.15 (2016): 2665 82. Afdrukken.
• Williams, Rhys H. en Gira Vashi. "Hijab en Amerikaanse moslimvrouwen: ruimte creëren voor autonome zelven." Sociology of Religion 68.3 (2007): 269 87. Afdrukken.