Ignatius van Antiochië (ca 50 ca 110 CE) was een vroege christelijke martelaar en een belangrijke figuur in de vroeg-christelijke kerk. Hij was een 'apostolische vader', wat betekent dat hij direct contact had met de apostelen van Christus en de tweede of derde christelijke bisschop in Antiochië in Syrië. Ignatius is het best bekend voor een reeks brieven die hij schreef tijdens de reis die hij nam van Antiochië naar Rome, aan het einde waarvan hij werd geëxecuteerd in de Romeinse arena.
Snelle feiten: Ignatius van Antiochië
- Ook bekend als: Theophorus "God-Bearer"
- Geboren: tussen 35-50 CE, in Klein-Azië
- Overleden: ongeveer 110 CE in Rome
- Gepubliceerde werken: Epistle to the Christians of Ephesus (Pros Ephesious); van Magnesia (Magnesieusin); van Tralles (Trallianois); van Rome (Pros Romaious); van Philadelphia (Philadelpheusin); van Smyrna (Smyrnaiois); en tegen Polycarp (Pros Polykarpon).
- Belangrijkste prestaties: Eerste zendelingenbisschop die de kerk in Klein-Azië opnieuw rangschikt, het begin van de moderne kerktheologie opzet
- Beroemd citaat: (toen hij hoorde dat hij ter dood was veroordeeld) "Ik dank u, o Heer, dat U mij heeft toegewijd om mij met volmaakte liefde jegens U te eren, en dat ik me gebonden heb gemaakt met ijzeren kettingen, zoals Uw Apostel Paul. "
Vroege leven
Over zijn vroege leven is niet veel bekend, maar Ignatius werd waarschijnlijk geboren tussen 30 en 50 CE, waarschijnlijk ergens in Klein-Azië. Zijn naam bij de geboorte was Ignatius, maar hij kreeg de naam "Theophorus" ("Goddrager") bij de doop. De apostel van Christus stichtte de kerk in Antiochië en (misschien) genaamd Ignatius aan de Stoel; Petrus was zelf de eerste bisschop en volgens de christelijke historicus Eusebius (263 239 CE) noemde Petrus de tweede, Evodius. Ignatius hield waarschijnlijk het bisdom dat begon na de dood van Evodius in 66 CE tot zijn eigen dood ongeveer veertig jaar later.
Bisschop van Antiochië
Tussen 105 106 voerde de Romeinse keizer Trajanus (53 117 CE) een succesvolle strijd tegen de Daciërs en Scythen. Als dank aan zijn goden voor het succes, voerde Trajan een massale campagne op tegen de christelijke gemeenschap in Klein-Azië, in het bijzonder die christenen die weigerden op te offeren aan de goden. Terwijl hij in Antiochië was, interviewde Trajanus bisschop Ignatius die zijn standvastige geloof bekende en daarom veroordeelde Trajanus hem ter dood.
Omdat Ignatius een belangrijke figuur in de regio was, wees Trajanus 10 soldaten aan om hem vast te ketenen en hem over land en over zee naar Rome te begeleiden. Eenmaal in Rome werd Ignatius verscheurd door wilde dieren, als onderdeel van een festival van 123 dagen. Ignatius 'reactie was om te huilen van blijdschap: "Ik dank u, o Heer, dat U mij heeft toegestaan mij te vol eren met volmaakte liefde jegens U, en mij ertoe hebt gebracht met ijzeren kettingen gebonden te zijn, zoals Uw Apostel Paulus."
Ignatius 'reis naar Rome
De details van Ignatius 'reis van Antiochië naar Rome zijn te vinden in "Martyrium Ignatii" ("Het martelaarschap van Ignatius"), een document dat volgens wetenschappers enkele problemen heeft. De vroegste bestaande kopie dateert uit de 10e eeuw en er is enig bewijs dat het "geïnterpoleerd" of zwaar verfraaid was.
Na te zijn gearresteerd in Antiochië, reisden Ignatius en zijn team van bewakers (Ignatius noemde ze "luipaarden" in zijn brieven) naar Seleucia, waar ze aan boord van een schip gingen en vervolgens van boord gingen in Cilicië of Pamphylia. Daar reisden ze te voet naar Philadelphia en vervolgens naar Smyrna, waar ze een lange tijd doorbrachten
"Het martelaarschap van Sint Ignatius, " triptiek uit de 16e eeuw met scènes uit het leven en het martelaarschap van Ignatius van Antiochië. Van het Abade de Basal Museum, Braganca, Portugal. Art Media / Print Collector / Getty Images Brieven schrijven
Terwijl ze in Smyrna waren, ging Ignatius naar Polycarp (60 155 CE), een oude vriend van hem die nu de bisschop van Smyrna was. Afgevaardigden van de kerken in Efeze, Magnesia en Tralles kwamen Ignatius bezoeken en het was in Smyrna dat Ignatius zijn serie brieven aan de christelijke kerken in verschillende steden begon te schrijven. In Smyrna schreef hij brieven aan de Efeziërs, de Magnesians en de Trallesians, waarin hij hen aanspoorde hun bisschoppen te gehoorzamen, ketterijen te vermijden en het geloof te behouden. Hij schreef ook aan de kerk in Rome en smeekte hen om niet voor hem te bemiddelen
De groep verliet Smyrna per boot naar Troas, waar Ignatius nog drie brieven schreef aan de Filadelphians, aan de Smyrnans, en uiteindelijk een aan Polycarp. Hij wilde de menigte in Troas toespreken, maar de bewakers waren eindelijk ongeduldig om naar Rome te gaan De 123 dagen durende festiviteiten die door Trajan waren gepland, werden afgesloten. Ze verlieten Troas, gingen te voet naar Epirus en vervolgens per schip om de Adriatische Zee over te steken. Ignatius wilde stoppen in Puteoli, waar de apostel Paulus van Tarsus (ca. 67 n.Chr.) Had gewoond, maar een storm blies op en ze moesten doorgaan naar Rome.
Dood van Ignatius
Toen ze Rome bereikten, werd Ignatius net op tijd voor de laatste dagen van het festival naar de Romeinse arena gebracht, en daar werd hij in het hol van de dieren gegooid waar hij in stukken werd gescheurd. Volgens de 'Martyrium Ignatii' riep hij voordat Ignatius stierf steeds vaker de naam van Jezus aan en legde hij aan kwellende mensen uit dat hij 'de drager van God' was en dat de naam van Jezus op zijn hart was geschreven. Toen zijn hart werd opengesneden, zegt het verhaal, hadden alle stukken de naam van Jezus Christus geschreven in gouden letters.
De stukken van het gebroken lichaam van Ignatius werden verzameld en in linnen gewikkeld en teruggebracht naar Antiochië door de diaken van Cicilia Philo en een Syrische christen genaamd Rheus Agathopus: (deze twee mannen worden meestal gecrediteerd met het schrijven van de originele versie van de Martyrium Ignatii) . Hij werd begraven buiten de stadspoorten; zijn lichaam werd verplaatst naar de Tempel van Fortuin door Theodosius II (401 450); en uiteindelijk in 637 weer naar de St. Clement's Basiliek in Rome verhuisd, waar ze tot op de dag van vandaag zouden blijven.
Ignatiaanse brieven
Er zijn zeven algemeen aanvaarde brieven die Ignatius schreef op weg naar de executie. Ze zijn waarschijnlijk oorspronkelijk in het Grieks geschreven, maar op één na zijn alle overgebleven codexes in het Latijn of Koptisch. In de middeleeuwen was het aantal Ignatiaanse brieven gegroeid tot 13, maar die extra zes worden nu vermoedelijk door iemand anders geschreven, misschien al in de 6e eeuw CE, maar niet door Ignatius.
De geaccepteerde letters zijn:
- Brief aan de christenen van Efeze (Pros Ephesious);
- Brief aan de christenen van Magnesia (Magnesieusin);
- Brief aan de christenen van Tralles (Trallianois);
- Brief aan de christenen van Rome (profs Romaious);
- Brief aan de christenen van Philadelphia (Philadelpheusin);
- Brief aan de christenen van Smyrna (Smyrnaiois); en
- Epistle naar Polycarp (Pros Polykarpon).
Inhoud van de brieven
De inhoud van die Ignatiaanse brieven is enorm belangrijk voor religieuze geleerden. De overgebleven exemplaren zijn intensief bestudeerd voor het licht dat ze werpen op de vroeg-christelijke kerk in Klein-Azië, en voor de persoonlijke theologie van Ignatius in haar historische context. Ze onthullen dat in de tweede eeuw na Christus het christendom een worsteling onderging binnen zijn aanhangers, van wie sommigen heidense en gnostische overtuigingen en riten volgden waarvan Ignatius dacht dat ze ketterij waren.
Er waren enkele nieuwe christenen die in zowel Mozes als Christus wilden geloven (Judaizers genoemd). Er waren anderen zoals de Docetisten, die geloofden dat Christus nooit een mens was, maar eerder een goddelijk wezen. Hij had een lichaam gemaakt van een superieure substantie, zeiden de docetisten, die visuele misleidingen gebruikten om het te laten lijken alsof hij uit een mens was geboren en leed en stierf. Ignatius beweerde dat als iemand de Joodse sabbat (op zaterdag) hield in plaats van de "dag des Heren" (op zondag), ze ontkenden dat Christus überhaupt stierf.
nalatenschap
Er zijn verschillende vreemde dingen aan de letters, die door de meeste geleerden toch als authentiek worden beschouwd. Zijn brieven zijn de vroegst bekende verwijzingen in het Grieks of het Latijn naar de woorden 'christendom', 'katholiek' en 'luipaard'. Als bisschop van Antiochië was hij niet belangrijk genoeg om de kerken in Magnesia en Philadelphia te vertellen wat ze moesten doen. Als Trajan had gewild, en ervan uitgaande dat hij degene was die Ignatius ter dood veroordeelde, had hij hem in Antiochië kunnen executeren. Ignatius drong er bij de kerk in Rome sterk op aan niet te proberen hem tegen te houden van de marteldood; en hoewel zijn ontvoerders hem in ketenen hielden, namen ze de tijd om hem naar Rome te brengen, en ze lieten hem toegang toe door andere bisschoppen en vele vertegenwoordigers van andere christelijke kerken onderweg.
Het is mogelijk dat de Romeinse garde dacht dat het goed was om mensen toegang te geven tot Ignatius om anderen te waarschuwen voor de gevaren van het praktiseren van het christendom; ze zijn misschien zo lang in Smyrna gebleven om de timing van de uitvoering goed te krijgen. Maar tijdens die reis erkende Ignatius duidelijk dat zijn identificatie als martelaar (hoewel hij dat woord blijkbaar nooit heeft gebruikt) zijn brieven belangrijk maakte: hij werd een erkende zendeling.
Het belang van de brieven van Ignatius is dat ze het werk en de theologie van de eerste zendingsbisschop documenteren die de kerk opnieuw ordenen, en veel van de leerstellige katholieke aspecten opzetten die nog steeds worden gebruikt. Naast het onacceptabel maken van de gnostische praktijken van jodendom en doceticisme, vestigden de letters de heiligheid en eenheid van de kerk, het drievoudige karakter van de Drie-eenheid, de hiërarchie die bisschoppen superieur maakte aan priesters, en het primaat van de Stoel in Rome.
bronnen
- Barnard, LW "De achtergrond van St. Ignatius van Antiochië." Vigiliae Christianae 17.4 (1963): 193 206. Afdrukken.
- Brent, Allen. "Het raadsel van Ignatius van Antiochië." The Journal of Ecclesiastical History 57.3 (2006): 429 56. Afdrukken.
- ---. "Ignatius van Antiochië en de keizerlijke cultus." Vigiliae Christianae 52.1 (1998): 30 58. Afdrukken.
- Davies, Stevan L. "De voorspelling van Ignatius van Antiochië." Vigiliae Christianae 30.3 (1976): 175 80. Afdrukken.
- Pleeg, Paul. "De brieven van Ignatius van Antiochië (deel 1)." The Expository Times 117.12 (2006): 487 95. Afdrukken.
- Ivan, Ruben Ioan. "De verbinding tussen redding, martelaarschap en lijden volgens St. Ignatius van Antiochië." Kairos: Evangelical Journal of Theology 7.2 (2013): 167-82. Afdrukken.
- O'Connor, John Bonaventure. "St. Ignatius van Antiochië." The Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company, 1910. Afdrukken.
- Roberts, Alexander en James Donaldson. "Het martelaarschap van Ignatius." Ante-Nicene Fathers . Eds. Roberts, Alexander, James Donaldson en A. Cleveland Coxe. Buffalo, New York: Christian Literature Publishing Co, 1885. Afdrukken.
- Stoops, Robert F. "Als ik lijd ... Epistolaire autoriteit in Ignatius van Antiochië." The Harvard Theological Review 80.2 (1987): 161 78. Afdrukken.
