Yogacara ("beoefening van yoga") is een filosofische tak van het Mahayana-boeddhisme dat in de 4e eeuw CE in India ontstond. De invloed ervan is vandaag de dag nog steeds duidelijk in veel scholen van het boeddhisme, waaronder Tibetaans, Zen en Shingon.
Yogacara is ook bekend als Vijanavada, of de School van Vijnana omdat Yogacara zich voornamelijk bezighoudt met de aard van Vijnana en de aard van ervaring. Vijnana is een van de drie soorten gedachten die in vroege boeddhistische geschriften zoals de Sutta-Pitaka worden besproken. Vijnana wordt vaak in het Engels vertaald als "bewustzijn", "bewustzijn" of "weten". Het is de vijfde van de Five Skandhas.
Oorsprong van Yogacara
Hoewel sommige aspecten van zijn oorsprong verloren zijn gegaan, zegt de Britse historicus Damien Keown dat vroege Yogacara zeer waarschijnlijk was gekoppeld aan de Gandhara-tak van een vroege boeddhistische sekte genaamd Sarvastivada. De oprichters waren monniken met de naam Asanga, Vasubandhu en Maitreyanatha, van wie men denkt dat ze enige band hadden met Sarvastivada voordat ze zich bekeerden tot Mahayana.
Deze oprichters zagen Yogacara als een correctie op de Madhyamika-filosofie ontwikkeld door Nagarjuna, waarschijnlijk in de 2e eeuw na Christus. Ze geloofden dat Madhyamika te dicht op het nihilisme leunde door de leegte van fenomenen te veel te benadrukken, hoewel Nagarjuna ongetwijfeld het daar niet mee eens was.
Aanhangers van Madhyamika beschuldigden de Yogacarins van substantiviteit of een overtuiging dat een bepaalde substantiële realiteit ten grondslag ligt aan fenomenen, hoewel deze kritiek de feitelijke Yogacara-leer niet lijkt te beschrijven.
Een tijdlang waren de filosofische scholen Yogacara en Madhyamika rivalen. In de 8e eeuw fuseerde een gemodificeerde vorm van Yogacara met een gemodificeerde vorm van Madhyamika, en deze gecombineerde filosofie vormt vandaag een groot deel van de fundamenten van Mahayana.
Basis Yogacara-leer
Yogacara is geen gemakkelijke filosofie om te begrijpen. De wetenschappers ontwikkelden geavanceerde modellen die verklaren hoe bewustzijn en ervaring elkaar kruisen. Deze modellen beschrijven in detail hoe wezens de wereld ervaren.
Zoals reeds gezegd, houdt Yogacara zich voornamelijk bezig met de aard van vijnana en de aard van de ervaring. In deze context kunnen we denken aan vijnana is een reactie met een van de zes vermogens (oog, oor, neus, tong, lichaam, geest) als basis en een van de zes overeenkomstige fenomenen (zichtbaar object, geluid, geur smaak), tastbaar object, hoewel) als zijn object. Visueel bewustzijn of vijnana - zien - heeft bijvoorbeeld het oog als basis en een zichtbaar fenomeen als object. Mentaal bewustzijn heeft de geest ( manas ) als basis en een idee of gedachte als object. Vijnana is het bewustzijn dat faculteit en fenomeen kruist.
Aan deze zes soorten vijnana voegde Yogacara er nog twee toe. De zevende vijnana is misleid bewustzijn of klista-manas . Dit soort bewustzijn gaat over egocentrisch denken dat aanleiding geeft tot zelfzuchtige gedachten en arrogantie. Het geloof in een gescheiden, permanent zelf komt voort uit deze zevende vijnana.
Het achtste bewustzijn, alaya-vijnana, wordt soms 'magazijnbewustzijn' genoemd. Deze vijnana bevat alle indrukken van eerdere ervaringen, die de zaden van karma worden.
Yogacara leert heel eenvoudig dat vijnana echt is, maar objecten van bewustzijn zijn onwerkelijk. Wat we als externe objecten beschouwen, zijn creaties van bewustzijn. Om deze reden wordt Yogacara soms de "mind only" -school genoemd.
Hoe werkt dit? Alle onverlichte ervaring wordt gecreëerd door de verschillende soorten vijnana, die de ervaring van een individueel, permanent zelf genereren en waanvoorwerpen op de werkelijkheid projecteren. Bij verlichting worden deze dualistische vormen van bewustzijn getransformeerd en kunnen de resulterende gewaarwordingen de realiteit duidelijk en direct waarnemen.
Yogacara in de praktijk
De "yoga" is in dit geval een meditatieyoga die centraal stond bij het oefenen. Yogacara benadrukte ook de praktijk van de zes perfecties.
Yogacara-studenten hebben vier ontwikkelingsstadia doorlopen. In het eerste bestudeerde de student de Yogacara-leer om er een goed begrip van te krijgen. In de tweede stap gaat de student verder dan concepten en neemt hij deel aan de tien ontwikkelingsstadia van een bodhisattva, bhumi genoemd . In de derde fase voltooit de student de tien fasen en begint hij zichzelf te bevrijden van verontreinigingen. In de vierde zijn verontreinigingen geëlimineerd en realiseert de student verlichting
