In de Joodse folklore is een golem een kunstmatige humanoïde gemaakt van klei, aarde of stof die tot leven is gebracht door een reeks rituelen en magische formules. Volgens de legende konden golems alleen worden gemaakt door een krachtige rabbijn, die het woord 'emeth (waarheid) op het voorhoofd van de golem schreef of een stuk perkament met het woord Schem (naam) in de mond van de golem plaatste.
Golem Key Takeaways
- Een golem is een mythisch joods wezen. Volgens de middeleeuwse legende is hij een man gemaakt van aarden materialen die tot leven zijn gebracht door een rabbijn door oude rituelen.
- Volgens de joods-christelijke bijbel was de eerste golem Adam, gevormd uit klei en geschapen door God.
- Golems worden vaak in de literatuur gevonden. Voorbeelden van bekende werken met golems zijn The Hulk en Frankenstein.
Golems waren typisch sprakeloos en zielloos. Elke zonde die de golem uitvoerde, werd beschouwd als de zonde van de maker. De rabbijn kon zijn golem alleen doden door het woord 'emeth op zijn voorhoofd te wijzigen om meth (dood) te lezen, of door het perkament uit de mond van de golem te verwijderen.
De legende van golems is het onderliggende historische verhaal achter de "golems" in Pokemon en Minecraft.
Geschiedenis van Golems
De vroegste verwijzing naar golems is in het boek Psalmen in het Oude Testament van de joods-christelijke Bijbel, 139: 16, geschreven in de 4e / 5e eeuw v.Chr. Dat vers verwijst naar de schepping van de eerste man, Adam, die de oorspronkelijke golem was: een man gemaakt van de aarde. "Adamah" betekent "iemand die van de aarde is genomen" in het Hebreeuws.
In veel mythologieën uit de bronstijd wordt God afgebeeld als pottenbakker. Bijvoorbeeld, een reliëf in de Tempel van Luxor in Egypte toont de scheppergod Khnum achter zijn wiel van een pottenbakker die menselijke lichamen van klei maakt. In het bijbelboek Job (33: 6), dat naar men zegt tussen 600–450 v.Chr. Is geschreven, zegt Job tegen Adam: "Jij en ik zijn dezelfde voor God, ook ik was uit klei geknepen." Het definitieve verslag van Gods schepping van Adam als een golem is in de Babylonische Talmoed (geschreven 200–500 CE).
Er zijn veel verschillende versies van de legende gedocumenteerd in de joodse middeleeuwse literatuur, waarvan er vele zijn samengesteld door de Duitse historicus Maureen T. Krause.
Legende van Rabbi L ew
De geciteerde primaire golemlegende is die van Rabbi Yude-Leyb ben-Betsalel, de Maharal ("leraar") van Praag (1525 1609), in de volksmond Rabbi L ew genoemd. In 1580 ondervonden rabbijn L. en zijn gemeente grote strijd en vervolging. Hun situatie werd echt verschrikkelijk toen een gerucht dat Joodse Pascha-matzos met het bloed van christenen werden gemaakt, door de priester Thaddeus in Praag werd verspreid. Dit gerucht werd bekend als 'bloed laster'. De joden werden in een getto gedwongen en met alarmerende wreedheid gedood, terwijl de Tsjechische keizer niets deed om het geweld te stoppen.
De rabbijn had een droom waarin hij vroeg om een manier om het kwaad te bestrijden en een einde te maken aan het lijden. Gebaseerd op wat hem in de droom werd verteld, wendde hij zich tot het joodse boek van de schepping, bekend als de "Sefer Yezirah", waar hij het geheim van het creëren van een golem ontdekte. Op 2 februari 1580 gingen de rabbijn, zijn schoonzoon en zijn beste leerling naar de oevers van de Moldau-rivier, waar ze een man bouwden uit klei van drie el lang (ongeveer 54 inch). Hij stopte een stuk perkament met het woord Schem in de mond van de golem en zong heilige woorden uit de Bijbel. Het wezen kwam tot leven en werd gestuurd om de vijanden van de Joden te bespioneren en hen tegen vervolging te beschermen
Elke sabbat haalde rabbijn L. het perkament uit de mond van de golem om hem rust te geven. Op een sabbat vergat hij echter, en de golem ging op een vernietigende manier tekeer. De rabbijn hield hem tegen en, zich realiserend dat de golem moest worden vernietigd, voerde een ritueel uit totdat de golem omkwam. De rabbijn en zijn assistenten wikkelden het lijk in twee versleten gebedssjaals en plaatsten hem op de zolder van de Altneuschul-synagoge, waar de golem vandaag zou blijven.
Feminisme en Golems
Een feministische kijk op de mythe van Golem vraagt zich af of het concept van Golems een versluierde code is voor de rol van vrouwen in de Joodse cultuur. De primaire functie van golems is om Joodse mensen te redden van gevaar, maar sommige golems helpen bij het maken van huishoudelijke taken zoals het aansteken van kachels op de sabbat en het halen van water.
Het woord golem betekent "niet-gevormde substantie" en wordt traditioneel geassocieerd met vrouwen. In feite wordt een ongehuwde vrouw een golem genoemd, omdat Joodse traditionele bronnen haar aard niet volledig afgerond of gevormd vinden totdat ze getrouwd is, en soms niet totdat ze is bevallen. Bovendien is het golems verboden om actief te spelen in het religieuze leven, en is het creëren van golem een geboorte-verhaal waarin moeders volledig afwezig zijn.
Literair geleerde Ruth Bienstock Anolik heeft het feministische aspect van golems onderzocht in haar academische werk. Schrijvers besproken door Bienstock Anolik die dit aspect van golems hebben onderzocht, zijn onder andere Cynthia Ozick ( The Puttermesser Papers ) en Marge Piercy ( He, She and It ).
Golems in hedendaagse literatuur
Veel hedendaagse schrijvers hebben de golem gevonden als een rijke bron van vertelpotentieel in literatuur en film. Schrijvers zoals Elie Wiesel ( The Golem ), Michael Chabon ( The Amazing Adventures of Kavalier & Clay ) en Terry Pratchett ( Feet of Clay ) hebben verhalen verteld over golems. The Hulk, gemaakt door Stan Lee en Jack Kirby, is een voorbeeld van een mythische groene golem. Mary Shelley's klassieke werk Frankenstein dateert uit de 19e eeuw en biedt een versie van de golemlegende.
bronnen
- Anolik, Ruth Bienstock. "Reviving the Golem: Cultural Negotiations in Ozick's" Studies in American Jewish Literature (1981–) 19 (2000): 37–48. Print. The Puttermesser Papers and Piercy's He, She and It.
- Honigsberg, David M. "Rava's Golem." Journal of the Fantastic in the Arts 7.2 / 3 (26/27) (1995): 137–45. Afdrukken.
- Krause, Maureen T. "Inleiding: 'Bereshit Bara Elohim:' Een onderzoek naar het ontstaan en de evolutie van de Golem." Journal of the Fantastic in the Arts 7.2 / 3 (26/27) (1995): 113 36. Afdrukken.
- Rubin, Charles T. "The Golem and the Limits of Artifice." De nieuwe Atlantis 39 (2013): 56 72. Afdrukken.
- Weiner, Robert G. "Marvel Comics and the Golem Legend." Shofar 29.2 (2011): 50 72. Afdrukken.
- Yair, Gad en Michaela Soyer. "Het Golem-verhaal in het werk van Max Weber." Max Weber Studies 6.2 (2006): 231 55. Afdrukken.
