Volgens rabbijnse literatuur was de androgyn een wezen dat bestond aan het begin van de schepping. Het was zowel mannelijk als vrouwelijk en had twee gezichten.
Twee versies van creatie
Het concept van de androgyn begon met de rabbijnse behoefte om de twee versies van de schepping die in het bijbelboek Genesis voorkomen, met elkaar te verzoenen. In het eerste verslag, dat verschijnt in Genesis 1: 26-27 en bekend staat als de Priesterlijke versie, schept God aan het einde van het scheppingsproces niet nader genoemde mannelijke en vrouwelijke wezens:
"'Laten we de mensheid naar ons beeld maken, naar onze gelijkenis. Ze zullen de vissen van de zee, de vogels van de hemel, het vee, de hele aarde en alle dingen die op aarde sluipen regeren . En God schiep de mensheid naar het goddelijke beeld, naar het beeld van God zijn ze geschapen, maakt en vrouwelijke God ze geschapen .
Zoals je in de bovenstaande passage kunt zien, worden in deze versie van de schepping mannelijke en vrouwelijke mensen tegelijkertijd geschapen. Een andere tijdlijn wordt echter gepresenteerd in Genesis 2. Bekend als het Yahwistische verslag, hier schept God een man en plaatst hem in de Hof van Eden om het te verzorgen. Dan merkt God dat de man eenzaam is en besluit om een passende helper voor hem te maken (Gen. 2:18). Op dit punt worden alle dieren gemaakt als mogelijke metgezellen voor de man. Als geen van hen geschikt is, laat God een diepe slaap op hem vallen:
Dus de Here God wierp een diepe slaap op de man, en terwijl hij sliep, nam God een van zijn ribben en sloot het vlees op die plek. En de Heere vormde de rib tot een vrouw; en God bracht haar naar de man . (Genesis 2:21)
We hebben dus twee verslagen over de schepping, die elk in het boek Genesis verschijnen. Maar terwijl de Priesterlijke versie beweert dat man en vrouw tegelijkertijd werden geschapen, beweert de Yahwistische versie dat de man eerst werd geschapen en dat de vrouw pas werd geschapen nadat alle dieren aan Adam als potentiële partners waren gepresenteerd. een probleem omdat ze geloofden dat de Torah het Woord van God was en daarom was het niet mogelijk dat de tekst zichzelf tegenspreekte. Dientengevolge kwamen ze met een paar mogelijke verklaringen om de schijnbare tegenstrijdigheid te verzoenen. Een van die verklaringen was de androgyn.
The Androgyne and Creation
Rabbijnse discussies over de twee versies van de schepping en de androgyn zijn te vinden in Genesis Rabbah en Leviticus Rabbah, collecties van midrashim over de boeken Genesis en Leviticus. In Genesis Rabba vragen de rabbijnen zich af of een vers uit Psalmen inzicht biedt in de eerste versie van de schepping, wat misschien aangeeft dat Adam eigenlijk een hermafrodiet was met twee gezichten:
Je hebt me voor en achter gevormd (Psalmen 139: 5) R. Jeremiah b. Leazar zei: Toen de Heilige, gezegend zij, de eerste schiep Volgens deze discussie vertelt het priesterlijke verslag in Genesis 1 ons over de schepping van een hermafrodiet met twee gezichten. Vervolgens wordt in Genesis 2 deze oer-androgyn (zoals het schepsel gewoonlijk in wetenschappelijke teksten wordt genoemd) in tweeën gedeeld en worden twee afzonderlijke wezens geschapen - een man en een vrouw.
Sommige rabbijnen maakten bezwaar tegen deze interpretatie en merkten op dat Genesis 2 zegt dat God een van de ribben van de man nam om de vrouw te creëren. Hierop wordt de volgende verklaring gegeven:
Hij nam een van zijn ribben (wat de rabbijnen hier bedoelen, is dat de uitdrukking die wordt gebruikt om de creatie van de vrouw te beschrijven vanuit de rib van de man mi-tzalotav eigenlijk een hele zijkant van zijn lichaam betekent omdat het woord tzel a wordt in het boek Exodus gebruikt om te verwijzen naar één kant van de heilige tabernakel Een soortgelijke discussie is te vinden in Leviticus Rabbah 14: 1 waar R. Levi zegt: When de mens werd geschapen, hij werd geschapen met twee lichaamsfronten, en Hij [God] zag hem in tweeën, zodat twee ruggen resulteerden, een rug voor de man en een andere voor de vrouw.
Op deze manier konden de rabbijnen door het concept van de androgynne de twee verslagen van de schepping verzoenen. Sommige feministische wetenschappers beweren ook dat het schepsel een ander probleem voor de patriarchale rabbijnse samenleving heeft opgelost: het sloot de mogelijkheid uit dat man en vrouw in Genesis 1 gelijk werden geschapen.
Referenties:
- Baskin, Judith. "Midrashische vrouwen: vrouwelijke formaties in de rabbijnse literatuur." University Press of New England: Hanover, 2002.
- Kvam, Krisen E. etal. "Eva en Adam: Joodse, christelijke en moslimlezingen over genesis en geslacht." Indiana University Press: Bloomington, 1999.
- Sefer Ha-Aggadah .
